DIOSA DE LAS COSECHAS, NUTRIDORA Y MADRE
‘diosa madre’ o ‘madre distribuidora’
Se la describe en el Himno a Deméter como: "esa sobrecogedora diosa, de hermoso cabello ... con su espada de oro (licencia poética para representar una espiga de trigo, su símbolo). Se la representaba como una bella mujer de cabello dorado y vestida con una t única azul, o como una matrona sentada”
Diosa de la agricultura
Ciclo vivificador de la vida y la muerte
Protectora del matrimonio (iniciadora novias) y la ley sagrada
Portadora de las estaciones adorada mucho antes de la llegada de los ol ímpicos.
Junto a su hija Perséfone personajes centrales de los misterios eleusinos
Ceres
hija de Crono y Rea, hermana mayor de Zeus.
Sacerdotisas Melisas.
Deméter y Core ‘la doncella’ invocadas como to theo (‘las dos diosas’),
Deméter enseñó a la humanidad las artes de la agricultura: sembrar semillas, arar, recolectar, etcétera
Descendencia
• Deméter y Poseidón
Poseidón persiguió a Deméter, en su forma original de diosa-yegua. Ella se resistió, Poseidón se transformóensementalylacubrió.Demétersepusoliteralmentefuriosa.LedioaPoseidónuna hija Despoina, pero su nombre no podía ser pronunciado fuera de los misterios eleusinos, y un corcel de negras crines llamado Arión.
OtraversióndicequeZeuslehizocomofavorembarazarladePerséfone,noqueríamatrimonio.
Rapto de Perséfono
El mito fundamental, corazón de los misterios eleusinos Perséfone se convirtió en diosa del inframundo cuando Hades la secuestró
Zeus no pudo aguantar más la agonía de la tierra y obligó a Hades a devolver a Perséfone enviando a Hermes para rescatarla.
Hades le engañó para que comiese seis semillas de granada, lo que le obligaba a volver seis meses cada año.
En su viaje para rescatar a Perséfone Deméter reveló los misterios eleusinos.
Tomó la forma de una anciana llamada Doso, Fue bienvenida por Céleo, rey de Eleusis. Le pidió que cuidase de Demofonte y Triptólemo, sus hijos.
La diosacomoregaloasuhospitalidad, planeóconvertiraDemofonteendios,cubriéndoloy ungiéndolo con ambrosía, respirando suavemente sobre él mientras le sostenía entre sus brazos, y haciéndole inmortal quemándolo sobre carbones al rojo vivo en la chimenea del hogar familiar.
DeméternopudocompletarelritualporqueMetaniralasorprendió. Decidió enseñar a Triptólemo el arte de la agricultura.
Él cruzó el país volando en un carro alado mientras Deméter y Perséfone cuidaban de él, ayudándole a completarsumisióndeeducaraGrecia enelartedelaagricultura.
Representación
Subida a un carro, y asociada con frecuencia a imágenes de la cosecha, incluyendo flores, fruta y grano. A veces se la pintaba también con Perséfone.
Deméter puso a Aetón, el dios de la hambruna, en las tripas de Erisicton, haciendo que estuviese permanentementehambriento,comocastigoporcortar árbolesenunaarboledasagrada.
Hécate
diosa de las tierras salvajes y los partos, diosa de la hechicería
Algunos retratos clásicos la muestran como una diosa triple sosteniendo una antorcha, una llave y una serpiente.
Su ayudante y representación animal era la perra, y la forma más común de ofrenda era dejar carne en las encrucijadas. Algunas veces incluso se le sacrificaban perros
papel similar al de Hermes, como gobernadora de los puntos liminares (tránsitos o umbrales) y de lo salvaje.
Ayudante de las mujeres en los partos y la crianza de los j óvenes.
Diosa de las encrucijadas
Regalos según cuenta Hesíodo:
Al que ella quiere le asiste ayuda;
Eneljuiciosesientajuntoalos reyes,ylehacedestacarentrelagente.Enlaguerraconcedela victoria,cuando compitenenjuegos, concedepescaabundante,puedeaumentarelganadoen los establos junto con Hermes, y en cuanto a l as manadas de bueyes, los extensos rebaños de cabras y las majadas de lanudas ovejas.
Única hija de Asteria, una diosa de las estrellas hermana de Leto. La abuela Febe, la anciana titánide que personificaba la luna. Hécate era una reaparición de Febe, y por tanto diosa lunar, que se manifestaba en la oscuridad de la luna.
Hécate, actúa de forma parecida a Némesis como espíritu vengador, pero únicamente para mujeres heridas.
Fue incorporada al mito posterior de Zeus como una de las comadronas que escondieron al niño, mientras Crono consumía la roca falsa.
Hécate «Reina de los Fantasmas» y diosa de la hechicería.
Evitavaqueelmal saliesedelmundodelosespíritusopermitirqueentrase.
Se hizo común poner estatuas de la diosa en las puertas de las ciudades, y finalmente en las puertas de las casas.
En este mito representa la zona más intensa de depresión contacto con uno mismo y resurgimiento. Le pide a Demeter no se de por vencida que ría y baile.
Gobernadora suprema de las fronteras entre el mundo normal y el de los esp íritus.
Hécate «la de tierno corazón»
Como diosa triple, a veces aparece con tres cabezas: de perro, caballo y oso, o de perro, serpiente y león.
Hécate es un personaje de Macbeth, manda sobre las tres Nornas, aunque no se sabe si ella es una bruja, un demonio o una diosa.
Misterios Eleusinos
Prometían vida después de la muerte
Incluían a todos (mujeres y esclavos)
Internacional, de septiembre a octubre
Ritos más importantes durante 2000 años
Secrecía
Ritos agrarios
Meta vivir y morir sin miedo
Duraban 2 días
Se representaba rato Perséfone
Oración, ayuno y ofrenas a Demeter
Arquetipo
Madre que nutre, física, psicológica y espiritualmente Sexo: más cariñosa que pasional
Matrimonio: Camino para tener hijos Trabajo: Niñera, cocinera, asistente social Vacaciones: campo, reservas ecológicas, escuelas, guarderías
Femenina Fuerte instinto maternal. Sus hijos la llenan y son motivo de orgullo Generosas y satisfechas mientras cuidan y alimentan Establecen relaciones solidarias con otras Démeter Pacientes y obstinadas Su pareja no es tan importante como los hijos Sufren nido vacío
Este arquetipo motiva a las mujeres a nutrir a los demás, a ser generosa y a dar y encontrar satisfacción como cuidadoras y proveedoras.
Docente, consejeras, psicólogas, cualquier empleo en el que ayudar a los demás.
Le encanta preparar comidas para los demás.
Obstinación, paciencia y perseverancia.
Capaces de ser madres estupendas o terribles
Absorbentes.
Con el fin de proteger a sus hijos puede volverse controladora y sentirse culpable de cualquier cosa que les pase.
A menudo los hijos de una madre Demeter, permanecen siempre cerca de ella, incluso sin casarse.
Incapaz de decir que no puede mostrarse agresivo-pasiva.
Tareas
Aprender a no ser posesiva, a decir no y a expresar enojo Abrazar profesiones de ayuda, dar y recibir. Asimilación cuento de Hadas madre de Rapunzel; Rumpelstilskin
Cuentos
Caperucita roja Perrault “Si esto es la vida, yo soy Caperucita Roja” Luisa Valenzuela
Perséfone
Consorte de Hades, y reina del Inframundo
hija de Zeus y Deméter.
Raptada por Hades
Hades engañó a Perséfone para que comiese semillas de granada, no puede abandonar el inframundo
supo de la depresión de su madre y pidió a Hades que le dejase volver
De joven le llamaba Kore(dama joven)
Perséfone (La que destruye la luz) Epíteto
Las sirenas cantan su nombre
Proserpina para los romanos
Figura emblemática del Renacimiento
Su mito representa cambio estacional
Por ser también diosa de los muertos su nombre era temible se le llamaba la doncellal a
SÍMBOLOS
Fertilidad: granada, cereal, maíz
Narciso
Junto con su madre centro de los mitos Eleusinos
•Puede interpretarse como alegoría de los antiguos ritos del matrimonio.
Los griegos sentían que el matrimonio era una especie de secuestro de la novia por el novio de la familia de la novia.
La explicación etiológica de las estaciones puede haber sido posterior
Cuando Adonis nació, Afrodita lo sedujo con ayuda de Elena. •Lo dio a Perséfone para vigilarla •Perséfone se enamoró de su belleza. •La discusión entre las dos diosas fue resuelta, por Zeus o Cal íope •Adonispasacuatro mesesconAfrodita,y4 con Perséfone4más con quienquiera
•Siempre escoga Afrodita, Perséfone fría.
•Yaco padre desconocido de Adonis (Algunos dicen que Zeus)
•Perséfone y Hades son notables como la pareja divina única sin descendencia además de Afrodita y Hefesto.
•Demeter sufría al oír los gritos de su madre •Zeus pide a Hades la deje salir para evitar hambruna •Hermes la rescata en su coche de oro •Madre e hija se encuentran en Eleusis
•Eternamente joven •Complaciente •Prudente y pasiva •No se compromete •Buena compañera en dolor •Se amolda a su pareja •Buena amiga
•No es consciente de su atracción sexual •Silenciosa, recatada, soñadora
1 - ARQUETIPO KORÉ
•Puede ir y venir al mundo inconsciente •Acompaña a otros en el mundo inconsciente del sueño y la ensoñación •Buena escucha y compañera •Jovial e infantil •Los hombres las eligen
•No sabe quien es inconsciente de sus deseos y fortalezas. • Siempre espera que algo o alguien transforme su vida.
•Debe pasardeserladoncellainocentealadiosadelasprofundidades,debevolverseunamujer apasionada y sexual.
•Representa a la hija de la madre
•Como mujer, se pone guapa para él, se adapta a sus deseos y hace lo que a el le gusta. •Adaptable y presenta muchas caras, según el deseo del otro. •No juzga. •Antes de unirse a un grupo, se muestra tímida, prefiere observar primero.
•Es capaz de unir ambos mundos y de guiar a otras personas a comprender su mundo
•Arquetipo que produce conexión con el lenguaje simbólico, los rituales, la locura, las visiones o la experiencia mística.
•Muchas mujeres necesitan cultivar la cualidad de la receptividad •Abierta y flexible.
•Encuentran cómodos entre mujeres maduras
•Diosa menos segura de si misma, pero presenta mas vías posibles para su crecimiento porque es muy adaptable.
•La mentira, la manipulación, son posibles problemas de esta mujer, puede aprender a conseguir lo que quiere de manera indirecta
•Suele evitar el enfado
•Imagínala frente al espejo preguntándose si es suficientemente lista y bella, puede ser bastante narcisista y centrada en si misma
Mi destino me ha transformado: de niña inocente a reina soberana
2 - •Narración moderna: Madame Bovary Cuento clásico:
• La Bella y la Bestia • Blanca Nieves
Deméter tiene una hija con su hermano Zeus, sunombre: Perséfone, también le dicen Core, lo que en griego significa «la muchacha»; los romanos le darán como nombre, Proserpina. Demeter sencillamente, está loca por su niña que es adorable. Como todas las diosas es de una belleza perfecta, pero además es la muchacha por excelencia: lozana, inocente y dulce, un bombón. Mientras su madre recorre el mundo para ocuparse de las cosechas y vigilar el trigo, Perséfone juega tranquilamente en una pradera acompañada de ninfas encantadoras y coge flores para hacer un gran ramo. Pero Zeus tiene un proyecto en la cabeza del cual se ha abstenido de decir una palabra a su hermana Deméter: quiere que su hija Perséfone se case con el más rico de todos los inmortales: Hades, el señor del infierno.También le llaman «Plutón» ,que quiere decir «elrico» nombre que también adoptaron los romanos: reina sobre los muertos, es decir, sobre el pueblo más numeroso que existe ,pues es verdad que la humanidad se compone de muchos más muertos que vivos. Si se mide la riqueza de un rey por el número de súbditos, entonces no cabe duda de que el señor de los infiernos es el soberano más opulento del universo.
Para lograr su objetivo, Zeus pide a Gea, su abuela, que haga brotar una flor m ágica, singular, admirable entre to-das: de su tallo único salen cien capullos deslumbrantes y el perfume que se desprende de ellos es tan delicioso que todo el cielo sonríe. Los que la ven, mortales e inmortales, quedan hechizados. Por supuesto, Perséfone corre hacia esa flor milagrosa que por sí sola constituirá el más hermoso de los ramos. Pero en el momento en que se dispone a cogerla la tierra se abre (lo que confirma el hecho de que Gea está metida en el ajo) y de ella sale el se ñor de los muertos en un carro de oro —no olvides que es de verdad muy rico— tirado por cuatro caballos inmortales. Coge a Perséfone en sus brazos poderosos y rapta a la muchacha, la cual lanza un grito desgarrador, un alarido estridente que resuena entodo el cosmos, un lamento conmovedor fruto de la desesperación de Perséfone ante la idea de no volver a ver a su madre. Puesto que ella también la adora. Sólo hay en el mundo tres personas que puedan oír ese estertor terrorífico: Hécate, una divinidad cuyas atribuciones son bastante misteriosas, pero que amenudo sabe mostrarse benévola hacia los que sufren; Helios, el sol que todo lo ve y al que nada se le escapa; y claro está, la propia Deméter, que al oír la voz aterroriza- da de su hija es presa del pánico. Deméter convirtió en sirenas a las ninfas como castigo por no haber intervenido. Hay quienes dicen que en el canto de las sirenas está el lamento por este hecho.
Durante nueve días y nueve noches, Deméter recorre toda la tierra, de este a oeste, del levante al poniente, bus-cando a su hija amada. Por la noche lleva en la mano antorchas enormes para alumbrarse. Durante nueve días y nueve noches no bebe ni come, no se baña, no se cam-bia: está encogida de angustia. Nadie, ni mortales ni inmortales, quieren decirle la verdad ni nadie acude en su ayuda. Salvo la benévola Hécate, que la lleva a ver a Helios, el sol que todo lo ve. Este se compadece y decide contarle la verdad: Perséfone ha sido raptada por su tío, Hades, el príncipe de las tinieblas. Deméter comprende en seguida que esta operación no ha podido llevarse a cabo sin el consentimient de su hermano Zeus. Como represalia abandona el Olimpo. Se niega a residir por más tiempo entre los dioses y desciende a la tierra de los hombres. Por voluntad propia pierde su belleza de diosa y, como en los cuentos de hadas, toma la apariencia de una mujer muy vieja, fea y pobre. Luego va a la ciudad de Eleusis donde, al borde de una fuente a la que han venido a sacar agua fresca, encuentra a las cuatro hijas del rey de esta villa, un tal Oleo. Entablan conversación y Deméter, que sigue ocultándoles su identidad, les dice que busca trabajo, por ejemplo como nodriza. Viene como anillo al dedo: precisamente, las cuatro muchachas tienen un hermano pequeño; corren a preguntar a su madre, Metanira, si necesita los servicios de esta anciana como nodriza. Enseguida se cierra el trato y Deméter se encuentra en el palacio del rey Celeo. Allí conoce a Metanira, la reina, y a una dama de compañía, Lambe, que, viendo la tristeza grabada en el rostro de Deméter, decide distraerla. Le cuenta chistes, historias graciosas. A fuerza de bromas consigue alegrar un poco a Deméter, hacerle sonreír y hasta reír, lo que no le ocurría hacía lustros. Vuelve a tomar un poco de gusto por la vida, lo suficiente en todo caso para ocuparse del niño que desde ahora tiene a su cargo.
De nuevo en el papel de madre, Deméter decide hacer inmortal al hombrecito que acaban de confiarle, hacerle, por consiguiente, el regalo más hermoso que un dios pueda hacerle a un humano. Lo frota con el alimento de los dioses, el que permite escapara la finitud, la ambrosía, de modo que el pequeño crece muy deprisa y cada día es más hermoso para mayor sorpresa de sus padres, pues no come nada. Los Inmortales se contentan con ambrosía y néctar, nunca tocan el pan ni la carne con los que se alimentan los hombres, y el muchachito ya es casi un dios. Todas las noches, Deméter lo su-merge en el fuego divino que se ha ocupado de encender en la chimenea. Esas llamas pueden contribuir también a hacer a los mortales semejantes a los dioses. Pero Metanira, la madre, está inquieta y se esconde detrás de la puerta para espiar a Deméter y descubrir qué se trae entre ma-nos con su hijo durante la noche. Cuando ve a la diosa ponerlo al fuego, empieza a dar alaridos.
¡Qué desastre! Deméter deja caer al niño al suelo y al punto vuelve a ser mortal. Desde una perspectiva simbólica esto significa que de nuevo ha perdido su papel de madre. Su segunda maternidad ha fracasadocomo quiendice.Asípues,Deméterrecuperasuaspectodivinoyrecobrasu es-plendorosa belleza de diosa. Revela a Metanira y a sus hijas qui én es en realidad y les hace comprender la importancia del error que ha cometido Metanira: sin su intervenci ón re-pentina, el niño habría formado parte de los dioses inmor-tales. Ahora es demasiado tarde, peor para él y para ellas. Luego les ordena que el pueblo de Eleusis le erija un templo digno de ella para que le rindan culto y para que cuan do ella lo juzgue conveniente pueda revelarles los misterios que posee (sobre la vida y la muerte). De ah í nacerá el fa-moso culto que rodea a los llamados «misterios de Eleusis»: al penetrar en los misterios de la vida y de la muerte, los adeptos a esta nueva religi ón esperaban ganar su salvaci ón y, por qué no, lograr la inmortalidad. Como ves, el mito de Deméter se acerca al de Orfeo, que también llevará un culto (el orfismo) ligado asimismo a la esperanza de penetrar en los secretos de la vida eterna gracias a la enseñanza de los que han hecho la travesía de los infiernos. Decidió enseñar a Triptólemo el arte de la agricultura.
Él cruzó el país volando en un carro alado mientras Deméter y Perséfone cuidaban de él, ayudándole a completarsumisióndeeducaraGrecia enelartedelaagricultura.
Deméter, privada de niño por segun-da vez, se vuelve dura, por no decir mala. Considera que la broma ha durado demasiado y que es hora de que le devuelvan a su hija. Como ella posee tambi én los secretos de la vida y de la muerte, al menos los que rigen el mundo ve -getal, decide que nada brotará ni florecerá en la tierra mientras Zeus no le haga justicia. Todo se marchita y pronto el cosmos en su totalidad se ve amenazado, incluidas las esferas más divinas.
Zeus envía uno a uno a todos los Olímpicos para tratar de convencer a Deméter de que detenga el desastre. Pero no hay nada que hacer. Deméter sigue inflexible, como sí fuera de mármol: mientras no le devuelvan a su hija, nada brotará y toda vida desaparece-rá. Entonces Zeus en- vía su arma definitiva,
Hermes. Hermes ordena a Hades que deje a Perséfone salir a la luz y reunirse con su madre. Puntualicemos de pasada que salvo el episodio del rapto, en el que Hades debi ó usar la fuerza, el resto del tiem-po se muestra muy atento con Perséfone. Hace todo lo que puede por ser amable y dulce con ella. Hades debe ejecutar la orden de Zeus. Es inútil sustraerse y menos aún recurrir a la fuerza, pero en cambio una pequeña argucia no hace daño a nadie: a escondidas, como quien no quiere la cosa, se las apaña para que Perséfone, antes de partir con Hermes, ingiera un grano de granada, un fruto delicioso queellacomesinpensar.Ig-noraqueesedichosograno laligaráaHadesparasiempre:puestoqueeso significa que ella ha absorbido algo que procede de la tierra de abajo, de los infiernos, y ese alimento, por modesto que sea, la une a ese territorio al que pertenece de ahora en adel ante para siempre.
A partirde ahora,Zeusdebeencontrarunasoluciónequitativa,unasoluciónqueaseguresudecisiónde entre-gar su hija a Hades y al mismo tiempo el derecho de su madre a tenerla tambi én consigo. Si se me permite la ex-presión, es necesario cortar la pera por la mitad para res-tablecer un orden justo. He aquí cómo, siempre según el Himno homérico:
Zeus, lesenviócomomensajeraaRea,ladehermosacabellera,parahacervolveraDemétercubierta denegrohacialaestirpedelosdioses;tambiénprometiódarlelosprivilegiosqueeligieraentreaquéllos de los Inmor-tales. Quiso que, del ciclo del año, la hija pasara un tercio en la oscuridad tenebrosa y los otros dosal ladodesu madrey de losInmortales.Asíhabló,yladiosaseabstuvode des-obedecerel mandato de Zeus...
En efecto, no se puede desobedecer al rey de los dioses. Pero, sobre todo, la solución que dispone posee un significado muy profundo en materia de justicia. Como ves, une entre s í dos temas «cósmicos», mejor dicho fun-damentales: por un lado el de la vida y la muerte, y por otro el reparto del mundo en estaciones. Durante una tercera parte del año, mientras Perséfone está con Hades en el país de los muertos, nada brota de la tierra: ni flores, ni hojas, ni frutas ni verduras. Es el invierno, el frío hela-dor que encierra tanto a los hombres como a las plantas. La muerte reina entonces en el mundo vegetal,aimagendeloquesucedeabajo,cuandoPerséfoneesprisioneradelreinodelassombras. Cuando regresa a la luz para en-contrarse con su madre es la primavera, luego el verano, hasta la bella estación del otoño...
Entonces todo vuelve a florecer, todo vuelve a brotar y se recobra la vida.
De este modo, el reparto del mundo, del orden cósmi-co entero, está garantizado: la muerte y la vida alternan a un ritmo que corresponde a lo que sucede arriba y abajo, tanto en el suelo como en el subsuelo. No hay vida sin muerte, ni muerte sin vida. Dicho de otro modo, lo mis - mo que el cosmos estable no puede pasar de las generaciones que encarnan los hombres mortales —sin los cua-les esta estabilidad paralizada, sin vida y sin movimiento, se asemejaría a la muerte—, asimismo no hay cosmos per-fecto sin alternancia de estaciones, sin la alternancia del invierno y la primavera, de la muerte y la vuelta a la vida. Es lo mismo que ocurre entre Apolo y Dioniso: uno no va sin el otro. Para crear un universo rico y vivo hace falta estabilidad y vida, tranquilidad y diversión, razón y locura. Hacen falta hombres para que el mundo de las personas, mortales e Inmortales juntos, pueda entrar en el movimiento de la historia:
hacenfaltaestacionesparaqueel mundo de la naturaleza conozca también una vida y una diversidad: éste es el sentido profundo de este mito.
Vulnerabilidad
“No es el crítico quien cuenta; no el hombre que señala cómo tropieza el hombre fuerte, o dónde el autor de las acciones podría haberlo hecho mejor. El crédito pertenece al hombre que está realmente en la arena, cuya cara está manchada por el polvo, el sudor y la sangre; quien se esfuerza valientemente; quién se equivoca, quién se queda corto una y otra vez, porque no hay esfuerzo sin error y deficiencia; pero quién realmente se esfuerza por hacer los hechos; quien conoce grandes entusiasmos, las grandes devociones; quien se gasta en una causa digna, quien, en el mejor de los casos, sabe al final el triunfo de los logros altos, y qui én en el peor de los casos, si falla, al menos falla mientras se atreve en gran medida ... "
Vivir con todo el corazón :
Cultivar la Autenticidad: Dejar ir lo que la gente piensa
Cultivar la autocompasión: Dejar ir el perfeccionismo
Cultivar un espíritu resiliente: Dejar ir el entumecimiento y la impotencia
Cultivar la gratitud y la alegría : Dejar ir la escasez y el miedo a la oscuridad
Cultivar la intuición y confiar en la fe: Dejar ir la necesidad de certeza
Cultivarlacreatividad:Dejarirlacomparación
Cultivareljuegoyeldescanso:Dejarirelagotamientocomounsímbolodeestadoyla productividad como autoestima
Calmar la calma y la quietud: Dejar ir la ansiedad como un estilo de vida
Cultivar un trabajo significativo: dejar de dudar de uno mismo y "se supone que debe"
Cultivarlarisa,lacanciónyladanza:dejardesercooly"siempreencontrol"
Vivir de todo corazón se trata de participar en nuestras vidas desde un lugar digno. Significa cultivar el coraje, la compasión y la conexión para despertarse por la mañana y pensar: No importa lo que se haga y cuánto quede sin hacer, soy suficiente. Se va a la cama por la noche pensando: Sí, soy imperfecto y
vulnerable y a veces tengo miedo, pero eso no cambia la verdad de que tambi én soy valiente y digno de amor y pertenencia.
Mi manifiesto como madre:
Por encima de todo, quiero que sepas que eres amado y amable. Aprenderás esto de mis palabras y acciones: las lecciones sobre el amor están en cómo te trato y cómo me trato a mí misma.
Quiero que te involucres con el mundo desde un lugar digno.
Aprenderás que eres capaz de ser amado, de sentir alegría y pertenencia, cada vez que me veas practicar la autocompasión y abrazar mis propias imperfecciones.
Practicaremos el valor en nuestra familia responsabilizándonos, dejándonos ver y honrando la vulnerabilidad. Compartiremos nuestras historias de lucha y fortaleza. Siempre habrá espacio en nuestra casa para ambos.
Enseñarésobrelaimportanciadela compasiónpracticando primeroconmigomisma;luegounoscon los otro. Vamos a establecer y respetar l ímites; Honraremos el trabajo duro, la esperanza y la perseverancia. Descansar y jugar serán valores y prácticas familiares.
Aprenderánlaconfianzaylaresponsabilidadviéndomecometererroresyteniendolafuerzapara enmendarlos,yobservandocómotengoelvalorparapedir loquenecesitoy expresarcómomesiento.
Quiero que sepan lo importante de la alegría, así que juntos practicaremos la gratitud. Quiero que se sientan felices, así que juntos aprenderemos a ser vulnerables.
Cuando nos visite la incertidumbre y la escasez, podrán aprovechar para aprender desde su espíritu que forma parte de nuestra vida cotidiana.
Juntos lloraremos y enfrentaremos el miedo y la pena. Querré quitarles el dolor pero en cambio me sentaré contigo y te ayudaré a sentirlo y entenderlo.
Nos reiremos, cantaremos, crearemos, bailaremos y cantaremos. Siempre tendremos permiso de ser nosotros mismos, sin máscara ni pretensiones. Mi casa siempre será la tuya.
A medida que comiencen sus propios viajes, de todo corazón, el mejor regalo que puedo darles es dejarlos libres para cometer sus propios errores.
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